Esparza: LA JOTA HA MUERTO

Entrevista publicada en la edición del 13 de septiembre de 2012 del periódico BERRIA, a razón de las jornadas HIRUGARREN BELARRIA de 2012 (ïntegramente en euskara)

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Jose Mari Esparza: «Jota hilda dago kultur adierazpide herrikoi moduan»
Nabarrismoak jota bere ikurretako bat bihurtu eta sormena «ostu» diola dio idazle eta editoreak

Joteroa gauza bat da, eta jota kantaria beste bat. Hala uste du, hala dio eta hala aldarrikatzen du Jose Mari Esparzak. «Gaur egun entzuten direnak jota kantariak dira, eta ez joteroak, erakundeen babes ofiziala jasotzen duten jota kantariak». Hala adierazi zuen Txalaparta argitaletxeko editore eta jotazaleak Jota heretikoak izeneko hitzaldian, herenegun arratsaldean, Donostiako Kaxilda liburu dendan. Ertz jaialdian eta Hirugarren Belarria jardunaldiei dagokien egitarauaren barnean eskaini zuen joten inguruko hitzaldi suhar eta aldi berean kritikoa. Sigue leyendo

NIKOLAS ORMAETXEA, El hombre con tres orejas

En 1992, El Gobierno de Navarra, a través del Instituto Príncipe de Viana, publicó este cuaderno (íntegramente en euskara) escrito por el escritor navarro Patziku Perurena.
La obra, publicada originalmente en el número 60 de la colección FONTES LINGUAE VASCONUM (ikus -eta irakurri- orain arte nagusiki Filologiari eskainitako aldizkari honen ale batzuk) que se viene publicando desde finales de los años 60, está compuesta por un ensayo en el que Perurena analiza los escritos de Nikolas Ormaetxea “Orixe” (1888-1961) destacado 0ko harmakadatik argitaratzen den FONTES LINGUAE VASCONUM bildumako 60. ale honetan (ikus -eta irakurri- orain arte nagusiki Filologiari eskainitako aldizkari honen ale batzuk), Perurenak euskal literaturaren aitzindarien artean erreferentzia aipagarria den Nikolas Ormaetxea “Orixe” (1888-1961) hartzen du hizpide, baina bereziki idazle honek bere idatzi-lanetan entzumenari egiten dion erreferentzia nabarmenduz. Si bien la mayoría de las ideas esgrimidas por Orixe, hacen referencia a la escucha desde la perspectiva de la religión (Por ejemplo, en el libro Jainkoaren BilaBuscando a Dios-), esta brillante relectura reubica estas ideas en la sociedad contemporánea, presentando el acto de la escucha como práctica social, política y crítica.

Conscientes de las dificultades que implica adquirir esta publicación y la falta de voluntad divulgatoria de los propietarios del mismo (otros muchos documentos), convencidos del interés público de su contenido y con el único objetivo de que esta publicación pueda ser utilizada para fines de educación e investigación, hemos decidido colgar una versión online de la misma.
El documento PDF contiene 33 páginas, esta íntegramente en euskara y pesa 40Mb.

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De la tra-tran-transgresión

Texto de presentación de las segundas jornadas HIRUGARREN BELARRIA, a desarrollar en Donostia-San Sebastián durante los días 10 al 14 de septiembre de 2012.

O people that I know
It is enough for me to hear the noise of their footsteps
To be forever able to indicate the direction they have taken
Guillaume Apollinaire “”Cortège” 1920.

Esta nueva edición de Hirugarren Belarria tiene como tarea ampliar la percepción que a través del sonido, la escucha y la música podemos hacernos de ciertos dispositivos retóricos y dramáticos que conforman nuestro entorno social. Ya en la primera entrega del seminario, celebrada en septiembre de 2011, decíamos que por su propia irreductibilidad al discurso, el sonido (y por tanto la música) es un campo especialmente fértil para aquellas tentativas de exploración de lo sagrado. Esta condición de límite con el que una y otra vez nos encontramos al discurrir tanto sobre lo “sagrado” como sobre lo “sonoro”, nos lleva en esta nueva edición a proponer a una serie de invitados a reflexionar sobre el significado de la noción de transgresión.

Para el Nietzsche de “El nacimiento de la Tragedia en el Espíritu de la Música”, la música dionisíaca (algo así como la voluntad misma) surge de la ruptura y de la transgresión del nomos de la antigua Grecia. El éxtasis del sonido dionisíaco irrumpió en un mundo de apariencias e intensificó el cuerpo al grado máximo hasta hacerlo otro: “no el simbolismo de la boca, del rostro de la palabra sino el gesto pleno del baile, que mueve rítmicamente todos los miembros”. Sigue leyendo

Presentación Jornadas Hirugarren Belarria 2011 Arteleku

Hirugarren belarria

0. Al igual que se fija el precio a la cabeza de un fugitivo, el saber y el conocimiento de la realidad se organizan a partir de la fijación de aquello que es considerado como objeto de estudio.

1. Es por ello que la primera cuestión que abordan estas jornadas, la relación entre lo “sonoro” y lo “sagrado”, se nos antoje especialmente resistente ya que las dos esferas de estudio propuestas aluden a algo que está mas allá del significado, de cualquier pretensión de establecer y determinar un saber “en torno”. Una relación –un tanto enigmática- que se presenta bajo el título de uno de los escritos místicos de Nikolas Ormaetxea Orixe, “Hirugarren belarria” (El tercer oído).

2. Pensamos que esta “resistencia” debería servirnos precisamente para discurrir con más soltura y alegría, si cabe, y empujarnos a explorar formatos y modos de investigación que nos permitan llegar a descubrimientos imprevistos. Es por ello que, además del programa de conferencias, trataremos también otras practicas del lenguaje y el sonido: canciones, sesiones de escucha y exposiciones polimorfas… que irán completando el proyecto de seminario continuado que pretende ser “Hirugarren belarria”.

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EL TERCER OIDO de Orixe

“Solemos diferenciar entre tres tipos de oídos: 1) esta oreja de carne que se aparece; 2) el oído de la imaginación y 3) aquel que es llamado de la inteligencia o del sentido espiritual. (…) Con el primero se escucha música maravillosa. (…) El segundo oído, el de la imaginación, se pone a trabajar encendiendo sus propios recuerdos y sus pensamientos. Es huidizo e itinerante. (…) Lentamente, va ralentizándose, hasta que queda sólo el intelecto, con una resonancia o una roca viva escuchada, o una respuesta casi silenciosa- Así van callando, hasta que se apagan totalmente, los sonidos, los embrujados y los otros, creados de cualquier sonar extraño, los diferentes. Allí comienza el tercer oído.”
– Orixe. Buscando A Dios.

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